آداب المناظرة وأسلوب الحوار

الحمد لله رب العالمين والصّلاة والسّلام الأتمان الأكملان على خير خلق الله أجمعين,
ثم أمـا بعــد: أحبتي في الله
إن مما يندى له الجبين كثرة الفتن وتعدد مسمياتها وأساليبها فتجد أقواما يقذفون المسلمين بالبدعة والكفر والشرك والجهل في أمور خلافية ليست محلا لأي أوصاف بل ليست محلا للتخطئة والتجهيل ، فكيف بالتبديع والتكفير,
إذ إن الكثير من الأمور الخلافية سبقهم إليها أئمة من ذوي الرواية والروية ، ولا ينبغي أن يعيب مقلد على مقلد ولا مجتهد على مجتهد فضلا عن تكفيره أوتفسيقه ،
وإن الداء الأكبر الذي استشرى في جيلنا ، وأدى إلى ظهور هذه التناقضات هو غياب سنة الحوار المحمود وإدراك أساليبه وقواعده والتأدب بها دون جرح أوتنطع ،فقواعد الحوار والاختلاف وضوابطه هي العاصم للمتحاورين من الغلو وشتم الآخرين إذ أن بلوغ الحق هو المطلوب إخوتاه : إن البناء الفقهي الإسلامي العظيم لم ينشأ من فراغ ، وإنما نشأ عن مناهج وأسس وضوابط وموازين علمية دقيقة إتبعها أصحاب المذاهب في الاستنباط والاستخراج , وعليه فإن غياب هذه الأسس والمناهج في الحوار والاختلاف أوقعنا في منكرات القول والفعل وكأن الأمر معركة سياسية أو انتخابات برلمانية إخوة الإيمان :إن من أهداف الحوار ومقاصده إقامة الحجة ودفع الشبهة والفاسد من القول والرأي . والسير بطرق الاستدلال الصحيح للوصول إلى الحق , إذا علمنا هذا فلا بد من التجرد في طلب الحق ، والحذر من التعصب والهوى ، وإظهار الغلبة والمجادلة بالباطل ،
أيها الأحبة : تعالوا معي نقف سويا على بعض من الآداب والأخلاق التي يتحلى بها الحوار الهادف الخالي من الرأي الشخصي والعصبية العمياء فمن هذه الآداب والأخلاق ما يلي قال الله تعالى :{إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير} سورة غافر ، آية 56 وقال عز وجل :{ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد} سورة الحج ، آية 3
وقال عليه الصّلاة والسّلام ( أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه ) . أخرجه أبو داود ، والطّبراني ،

" آداب المناظرة المباحة "
أولا:"الإخلاص في النّيّة "

فيكون القصد من المناظرة النصح وإظهار الحق، وليس للمغالبة. قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى: (ومن ذلك: أن المجادلة إنما وضعت ليستبين الصواب، وقد كان مقصود السلف المناصحة بإظهار الحق، وقد كانوا ينتقلون من دليل إلى دليل، وإذا خفي على أحدهم شيء نبهه الآخر، لأن المقصود كان إظهار الحق).

ثانيا: " أن تكون بالكتاب والسنّة"

قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: وقد كان العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، إذا تنازعوا في الأمر اتبعوا أمر الله تعالى في قوله سبحانه:{ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا}.سورة النساء ، آية 59.

ثالثا: "أن يكون المناظر ملما بالمسألة التي يناظر فيها"

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وكانوا يتناظرون في المسألة مناظرة مشاورة ومنا صحة، وربما اختلف قولهم في المسألة العلمية والعملية، مع بقاء الألفة والعصمة وأخوة الدين)؛؛؛

رابعا: " ضبط النّفس وعدم الإنفعال"

عن ابن عون رحمه الله أنه إذا أغضبه رجل، قال له: بارك الله فيك؛ وروي عن يوسف ابن الإمام ابن الجوزي من ضبط نفسه في أثناء المناظرة: أنه كان يناظر، ولا يحرك جارحة ؛ وورد عن عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة: أنه كان لا يناظر أحدا إلا وهو يتبسم، حتى قال بعض الناس: هذا الشيخ يقتل خصمه بالتبسم؛؛

خامسا: " المبادرة إلى الرجوع عند ظهور الحق مع صاحبه"

فالرجوع إلى الحق وترك ما سواه من خصال أهل الحق، كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما. فقال :
"ولا يمنعك قضاء قضيت فيه اليوم، فراجعت فيه رأيك، فهديت فيه لرشدك، أن تراجع فيه الحق، فإن الحق قديم لا يبطله شيء، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل "

سادسا: "عدم التشهير بالخصم عند غلبته

فبعض الناس إذا تمكن من غلبة أخيه في مناظرته له، جعل تلك المناظرة فاكهة مجالسه، فيتحدث بها مع كل جليس، وكيف أنه دحض حجج خصمه، وتمكن من تزييف قول صاحبه, وهذا تصرفٌ مشين، وربما يجر إلى باب الرياء والسمعة، ويسبب في نفور الخصم عنه ونشوء الشحناء بينهما؛ قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله : " ومن ذلك: ترخصهم في الغيبة بحجة الحكاية عن المناظرة، فيقول أحدهم: تكلمت مع فلان فما قال شيئا ؛ ويتكلم بما يوجب التشفي من غرض خصمه بتلك الحجة".

سابعا: " إغلاق باب المناظرة عند إصرار الخصم

فربما يترتب على استمرار المناظرة بوادر الشحناء والبغضاء، فيغيب الهدف من المناظرة. وينصب الشيطان رايته وألويته؛ والأولى أن يلطف الكلام لصاحبه الذي يناظره، ونقل الحديث إلى موضوع آخر لكي يخف الوطأ ومن ثم يزول بالكلية، فإذا رأي بعد ذلك مصلحة في إعادة المناظرة فليفعل، لكن بأسلوب يكسب به وُد أخيه، وترده عن كيد الشيطان، وإن رأى أن المصلحة في عدم فتح باب المناقشة فليفعل؛؛؛

وأخيرا: فقد قال الإمام الزاهد أبو عبد الله بن بطة العكبري شيخ الحنابلة .رحمه الله تعالى :" فالذي يلزم المسلمين في مجالسهم ومناظراتهم في أبواب الفقه والأحكام تصحيح النية بالنصيحة واستعمال الإنصاف والعدل ومراد الحق الذي قامت به السماوات والأرض فمن النصيحة أن تكون تحب صواب مناظرك ,ويسوؤك خطأه كما تحب الصواب من نفسك ويسوؤك الخطأ منها . فإنك إن لم تكن كذلك كنت غاشّا لأخيك ولجماعة المسلمين وكنت محبا أن يخطأ في دين الله وأن يكذب عليه ولا يصيب الحق في دين الله ولا يصدق " ؛؛ نسأل الله تعالى عونا على أمور ديننا ودنيانا, وإخلاصا وصدقا في أقولنا وأعمالنا , إنه سميع قريب مجيب الدعــــاء ؛؛

"دمتم في حفظ الله ورعايته "
"المراجع كتاب" تعريف الخلف بمنهج السلف, للدكتور إبراهيم بن محمد بن عبد الله البريكان كتاب "معالم في طريق طلب العلم, للشيخ عبد العزيز بن محمد السدحان
كتاب"المناظرات وآداب الحوار, إلكتروني

» هروب رجل الكنيسة من المناظرة مع المسلمين يؤدى لأسلام النصارى
» آداب التعامل بين الزوجين
» الحوار اللفظي للرسول الكريم مع زوجاته
» آداب المسلم الصغير لأطفالكم الاعزاء (بالصور)
» الحوار الترفيهى للرسول صلى الله عليه وسلم مع زوجاته